正纬第四

【题解】

纬书相传为解经之书，取经纬交错之义。它们产生于西汉，与预告吉凶的谶相结合，内容包含大量封建迷信，但也含有若干古史传说、天文地理等有价值的材料。纬书盛行于汉魏六朝，南朝文人以学习纬书为博学的标志，所作辞赋骈文喜欢用典，往往从纬书采摭资料。针对当时纬书对文学影响颇大的现象，刘勰写作了《正纬》篇。刘勰对纬书的荒诞内容，进行了具体分析和批评。他把它们和经书比较对照，指出其伪证有四。接着又从历史发展方面，说明纬书多出自汉代喜谈技数者之手，内容侈陈阴阳灾异，荒诞不经，为东汉一些博学有识之士所抨击。但刘勰又认为，纬书中所包含的某些古代传说和自然界现象的记载，“事丰奇伟，辞富膏腴”，写作文章可从中吸取养料，因而不能一概否定。

本篇题名《正纬》，取纠正纬书纰缪之意，是从否定角度说的。《序志》篇说“酌乎纬”，意为酌取纬书的某些题材、文辞，是从肯定角度说的。本篇赞语有云：“芟夷谲诡，采其雕蔚。”则是从否定、肯定两方面而言。纬书在隋代受到严禁，从此亡佚，对文学也就不再产生影响了。

夫神道阐幽[1]，天命微显[2]，马龙出而大《易》兴[3]，神龟见而《洪范》耀[4]。故《系辞》称“河出图，洛出书，圣人则之”，斯之谓也。但世夐文隐[5]，好生矫诞[6]，真虽存矣，伪亦凭焉[7]。

【注释】

[1]神道：即《原道》篇中的神理。阐：阐明。幽：深。

[2]微：精妙幽深。

[3]马龙出：像马的龙负着图（即河图）从黄河里出来。

[4]见：同“现”。《洪范》：《尚书》篇名。据说洛水中有龟负书（即洛书）而出，禹据此制成《洪范》九畴。

[5]夐（xiòng）：久远。

[6]矫诞：假托。矫，诈。诞，荒诞、虚妄。

[7]凭：依托。ft

【译文】

神明之道幽深须阐明，上天意旨精微要显示，于是龙马献图而出黄河，《易经》因此兴起，神龟负书现于洛水，《洪范》由此产生。所以《易传·系辞上》说“黄河出图，洛水出书，圣人效法它们”，指的就是这些事。只是年代久远，文献记载不清，容易生出虚妄荒诞的假托，真的虽然保存了，假的也依托于此。

夫“六经”彪炳[8]，而纬候稠叠[9]；《孝》、《论》昭晣[10]，而钩谶葳蕤[11]。按经验纬，其伪有四：盖纬之成经，其犹织综[12]，丝麻不杂，布帛乃成；今经正纬奇，倍摘千里[13]，其伪一矣。经显，世训也；纬隐，神教也。世训宜广，神教宜约，而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶[14]，而八十一篇[15]，皆托于孔子，则是尧造绿图[16]，昌制丹书[17]，其伪三矣。商周以前，图箓频见[18]，春秋之末，群经方备，先纬后经，体乖织综[19]，其伪四矣。伪既倍摘，则义异自明。经足训矣[20]，纬何豫焉[21]？

【注释】

[8]“六经”：儒家六部经书，指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼经》、《乐经》（久已不存）、《春秋》。彪炳：光彩鲜明。

[9]纬候：汉朝人用假托经义宣扬符瑞的著作配合经书，称为纬书，因配合《尚书》的纬书有《尚书中候》，故此处称纬书为纬候。稠叠：重复繁杂。

[10]《孝》：《孝经》，宣扬孝道与孝治思想的儒家经典。《论》：《论语》，儒家经典之一，记录孔子及其弟子思想言行的著作。昭晣（zhé）：光明。

[11]钩谶（chèn）：指配合《孝经》、《论语》的纬书。钩，配合《孝经》的纬书有《钩命诀）。谶，配合《论语》的纬书有《比考谶》等。谶原指预言吉凶的文字、图记。葳蕤（wēi ruí）：草木茂盛。

[12]综：织布时，经线与纬线交织。

[13]倍摘：违背。倍，通“背”。摘，通“適”，抵牾之意。

[14]符谶：符命图谶，即天降祥瑞和托为天命的预言。

[15]八十一篇：据《隋书·经籍志》，谶纬之书有八十一篇，包括《河图》九篇，《洛书》六篇，又别有三十篇，为孔子所增演，又有《七经纬》三十六篇为孔子所作，共八十一篇。据此，则八十一篇并非皆为孔子所作，但汉代以来，纬书为孔子所作的说法极流行，故刘勰说“皆托于孔子”。

[16]尧造绿图：据《尚书中候·握河纪》，尧得到了黄河龙马所负的“赤文绿地”的甲图，那么“绿图”非尧所造。

[17]昌制丹书：据《尚书中候·我也》，周文王姬昌得到了赤雀衔来的“丹书”，那么“丹书”也非姬昌所制。

[18]图箓：即符谶，如《河图》、《洛书》之类。

[19]乖：违背。

[20]训：教导。

[21]豫：参预。ft

【译文】

“六经”光彩鲜明，与之相配的纬书却杂乱重复；《孝经》、《论语》讲得很明了，而有关的谶纬则芜杂繁琐。依照经书来验证纬书，有四点可证明纬书是伪托的：大致说来，纬书的配合经书，犹如纺织时的纬线配合经线，并且用丝用麻不能混杂，这样才能织成麻布或丝帛；如今经书规正，纬书奇异，两者相去千里，这是纬书为伪托的第一个证据。经书内容明显，因为是对世俗的训示；纬书内容隐奥，因为是神灵的教导。对世俗的训示应该详细，而神灵的教导应该简约，如今纬书多于经书，神灵显示的精妙之理更显繁杂，这是纬书为伪托的第二个证据。天命降自上天，才可称为符谶，可是八十一篇谶纬都托名于孔子，这就好比说唐尧造了绿图，姬昌制作丹书一样荒谬，这是纬书为伪托的第三个证据。商朝、周朝以前，符命图谶已经频繁出现，而到春秋末年经书才齐备，先有纬书，后有经书，体例上也有悖于经纬交织时先经后纬的一般规律，这是纬书为伪托的第四个证据。伪托的纬书既然与经书相违背，那么它们意义上的不同便不言自明了。经书已足以训导世人，纬书又何必参预其事呢？

原夫图箓之见[22]，乃昊天休命[23]，事以瑞圣[24]，义非配经。故河不出图，夫子有叹[25]，如或可造，无劳喟然。昔康王《河图》，陈于东序[26]，故知前世符命，历代宝传，仲尼所撰，序录而已。于是伎数之士[27]，附以诡术，或说阴阳[28]，或序灾异，若鸟鸣似语[29]，虫叶成字[30]。篇条滋蔓[31]，必假孔氏。通儒讨核[32]，谓伪起哀平[33]。东序秘宝，朱紫乱矣[34]。至于光武之世，笃信斯术[35]，风化所靡[36]，学者比肩[37]，沛献集纬以通经[38]，曹褒撰谶以定礼[39]：乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪[40]，尹敏戏其浮假[41]，张衡发其僻谬[42]，荀悦明其诡托[43]，四贤博练，论之精矣。

【注释】

[22]原：推究。

[23]昊天：上天。休：美好。

[24]瑞：祥瑞。

[25]“故河不出图”二句：《论语·子罕》载，孔子感叹：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

[26]“昔康王”二句：周康王把《河图》等陈放在东厢房，事见《尚书·顾命》。东序：东厢房。

[27]伎数之士：方伎、术数之士，即占卜星相一类的人。伎，同“技”。数，术。

[28]阴阳：原是古代思想家用对立的两种基本物质属性（阴、阳）解释自然万物的学说，后来发展成为以四时、节气、方位、星象来讲人事吉凶的迷信。

[29]鸟鸣似语：《左传·襄公三十年》载，有鸟鸣声像“嘻嘻”，宋国发生大火，宋伯姬去世。汉代董仲舒以阴阳说解释，认为宋伯姬幽居守节三十余年，积阴生阳，故发生大火（见《汉书·五行志》）。

[30]虫叶成字：《汉书·五行志》载，汉昭帝时有虫食树叶，形成“公孙病己立”字样。昭帝崩后，继位的昌邑王被废，宣帝立，宣帝是卫太子之孙，名病己，正应了虫食树叶而成的文字。

[31]篇条：指名目繁多的纬书。

[32]通儒：博学通达之儒。

[33]哀、平：西汉末哀帝、平帝。

[34]朱紫乱矣：语出《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也。”朱，正色；紫，间色。此处以朱喻真正的符谶，以紫喻伪谶纬。

[35]笃：深。

[36]风化：风气。靡：披靡，指影响。

[37]比肩：并肩，形容人多。

[38]“沛献”句：《后汉书·沛献王辅传》载，汉光武帝子沛献王刘辅以谶纬来释经。

[39]“曹褒”句：《后汉书·曹褒传》载，曹褒选取谶书的内容来制定礼制。曹褒，东汉章帝时人，奉敕定礼制。撰：通“选”。

[40]桓谭：东汉学者，积极反对谶纬迷信，曾上书光武帝要求罢斥谶纬。事见《后汉书·桓谭传》。疾：憎恶。

[41]尹敏：东汉学者，也反对谶纬迷信。光武帝曾强迫他校正图谶，他便乘机和光武帝开玩笑，在谶书缺漏处补上“君无口，为汉辅（暗示姓尹的是汉朝辅佐者）”六字，以此表明谶书多经人妄意增损，非圣人所作。事见《后汉书·儒林传》。

[42]张衡：东汉学者、作家。曾上书论证谶纬的虚妄，见《后汉书·张衡传）。发：揭露。僻：邪。谬：错误。

[43]荀悦：东汉学者，曾在其著作《申鉴·俗嫌》中辨明纬书之伪。ft

【译文】

推究符命图谶的出现，是美好天命的体现，这事作为圣人的祥瑞，本来并不配合经书。所以黄河不再出现河图，孔子曾为之叹息，如果这类祥瑞可以编造，孔子就无须叹息了。从前周康王将《河图》陈列在东厢房，可见前代的符命后人当作珍宝历代相传，孔子的撰述，不过是对此加以叙录而已。而那些方技术数之士，则用诡异的方法加以附会，有的用阴阳之术解释，有的用灾祸变异叙说，如解释鸟鸣像人语，虫蛀树叶成文字之类。谶纬之书名目繁多，滋长蔓延，且一概托名于孔子。博学通达的学者对此探讨核实，证明这种造伪之风始于汉哀帝、平帝时代。至此，《河图》之类历代相传的珍宝和那些伪造的谶纬混杂在一起真伪难辨了。到了光武帝时，光武帝深信谶纬之术，影响所及，学习谶纬的人多得摩肩接踵，沛献王汇集谶纬之说来解释经书，曹褒选取谶书内容制定礼制：违反正道，背离经典，也太过份了。因此桓谭痛恨它的弄虚作假，尹敏嘲笑它的浮浅不实，张衡揭露它的邪僻荒谬，荀悦证明它的诡诈伪托。这四位贤儒，学识精博，他们的论述已非常精辟了。

若乃羲、农、轩、皞之源[44]，山渎、钟律之要[45]，白鱼、赤乌之符[46]，黄银、紫玉之瑞[47]，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典，而有助文章。是以后来辞人，采摭英华[48]。平子恐其迷学，奏令禁绝[49]；仲豫惜其杂真，未许煨燔[50]；前代配经，故详论焉。

【注释】

[44]羲：伏羲。农：神农。轩：轩辕黄帝。皞（hào）：少皞，黄帝子。

[45]山：山岳。渎（dú）：河流。钟律：钟的音律。要：重要。山渎、钟律均为纬书的重要内容，有《古岳渎经》、《钟律灾异》、《钟律消息》等书。

[46]白鱼、赤乌：《史记·周本纪》载，周武王渡黄河时，有白鱼跃入舟中，武王取以祭。渡河之后，又有火从上而下，在武王屋上变为赤色乌鸟。符：祥瑞的征兆。

[47]黄银、紫玉：据《礼纬·斗威仪》的说法，君主乘金德而为王，就会有黄银、紫玉出现。黄银，银的一种。紫玉，玉的一种。

[48]采摭（zhí）：采集拾取。

[49]“平子”二句：张衡曾奏请皇帝下令禁止图谶，事见《后汉书·张衡传》。平子：张衡字。

[50]“仲豫”二句：荀悦惋惜于伪造的纬书中混杂着一些为孔子所叙录的真的东西，所以不主张焚毁，说见荀悦《申鉴》。仲豫：荀悦字。煨燔（fán）：焚烧。ft

【译文】

至于伏羲、神农、轩辕、少皞的传说来源，山河、钟律的重要记载，白鱼、赤乌之类的征兆，黄银、紫玉之类的祥瑞，纬书的这些内容丰富奇特，语言又富于文采，虽然无益于经书，却有助于文章的写作。所以后来的作者，从中采用华美的辞藻典故。张衡担心它会使求学者迷失正道，奏请皇帝下令禁绝；荀悦则惋惜其中夹杂着有价值的真实内容，因而不主张焚毁。前代用纬书来配合经书，所以这里对纬书加以详细论述。

赞曰：荣河温洛[51]，是孕图纬[52]。神宝藏用[53]，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡[54]，采其雕蔚[55]。

【注释】

[51]荣河：《尚书中候·握河纪》：“帝尧即政，荣光出河。”温洛：《周易乾凿度》：“帝盛德之应，洛水先温。”

[52]图纬：此指《河图》、《洛书》。

[53]藏：蕴藏。

[54]芟（shān）夷：除去。谲诡：诡诈，虚假。

[55]雕蔚：文采。ft

【译文】

总之，放射光芒的黄河，变得温暖的洛水，它们孕育了《河图》、《洛书》。这些神奇的珍宝蕴藏着巨大的作用，道理深奥而文采宝贵。时代经过两汉，真正的符谶被大量伪托的谶纬所混淆。应该除去那些虚假诡诈的内容，采择其中华美的典故辞藻。