初因避地去人间，及至成仙遂不还

名句的诞生

初因避地去人间，及至成仙遂不还。峡里谁知有人事，世中遥望空云山。不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。山洞无论隔山水，辞家终拟长游衍1。自谓经过旧不迷，安知峰豁今来变。当时只知入山深，青溪几曲到云林。春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。

——王维·桃源行（节录）

完全读懂名句

1.游衍：恣意游乐。

起初为了避开战祸而逃到此处远离凡尘，随着定居已久，子孙们享有如同仙境一般的生活，便再也不想回俗世之中。在这片幽静的峡谷中，无人知道外面的人事变化；而外面的世人也远眺此处景观，不了解此中生活。渔人不相信仙境是难得一见的，由于尘心未定，又想起自己的家乡了。他说无论这山洞相隔多少山水，只要跟家人辞别后，他就打算长期到此游乐。自认为上回走过的路一定不会迷失，怎晓得第二趟再来的时候，一切山峰谿壑全都变了样。当时只记得入山很深，然后沿着青溪要转几个弯才会来到云树簇拥的仙境？没想到四处皆是桃花春水，根本分辨不出仙境究竟在哪里。

名句的故事

这是王维在19岁时根据晋代诗人陶渊明所作的散文《桃花源并序》改编而成的古诗。桃花源代表淳朴自然的生活，也是一般人心中向往的世外仙境。

根据陶渊明所言，这片人间净土由一位晋朝的渔夫所发现。在这一方天地间，土地平旷，屋舍俨然，居住于此的男女老幼，身上所穿的，以及他们对世界的认识，都停留在数百年的秦朝之时。原来，他们的先祖为了避乱至此，再也没有离开过，而他们一直在这里过着自给自足的生活，与外地再无牵涉。渔夫被当地人招待数天之后，带着他们不可与外人道的告诫回家，还是忍不住透露了这个奇遇。但是，无论后来感兴趣的人再怎么寻找，桃花源就像消失在空气中，再也寻不着了。

当然桃花源及其中居民都非真有其事。陶渊明创造这个桃花源，出自对现实世界不满的动机；晋代并非治世，而是汉代终结后一连串动乱的开始。在非常之世，陶渊明怀抱着离俗隐遁的理想，描绘心目中美好居所的图像，那里没有混乱的政局，没有复杂的人事，而这返璞归真的世界，理所当然地成为无分时代、地域，所有人心中“化外之境”的最佳代表。

王维在这首七言古诗中表现改编中寓新意的技巧，也就是为人称道的“诗中有画，画中有诗”的描摹风格，在平缓的描写中具现人间仙境的清新淡远，也使他被称为早慧诗人。

历久弥新说名句

自从陶渊明创造桃花源后，这个藏身于桃树林间的所在便成为中文世界人间天堂的代表。在西方文化中，“乌托邦”（Utopia）也具有类似的意义。

“乌托邦”是16世纪时由英国人托马斯·摩尔所创造的幻想国度，从英文“Utopia”的字义看来，其实就是“乌有之地”，没

有这个地方的意思。在这个现实中并不存在的岛屿上，人们严格遵守井然有序的社会制度，例如同样年龄阶层的人都穿着相同的衣服；或是不可化妆，因为装饰的美丽是不光彩的象征。摩尔笔下的乌托邦其实脱胎于希腊时代哲学家柏拉图所写的《理想国》。在理想国里，一切都依循理性构思的制度分类，包括人们的阶级，以及他们须负担的社会责任，甚至全国人口数目都经过数学推算。柏拉图完美国家的构想经过摩尔《乌托邦》的实现，虽然有反现实的批判精神，却也流露出对理性过度偏爱而忽略人性，可能带来无穷的问题。

20世纪后，西方文化开始反省理性的价值，文学界先后出现赫胥黎的《美丽新世界》和乔治·奥威尔的《一九八四》，这些作品中的世界以科技和高度秩序要求极致的“统一”，呈现人类在其中失去自由的恐怖感，可以说是“反乌托邦”的代表作。西方世界对乌扥邦的梦想到此已经不再，因为任何以秩序为手段追求完美的行为，都可能造成牺牲人性的后果。

比较起来，陶渊明理想世界里，“黄发垂髫，并怡然自乐”（《桃花源记》）的人们单纯且快乐许多。我们未必要效法他们不问世事、专事务农的生活方式，然而背后传递出对“简单就是美”的向往，也许正是桃花源之所以成为桃花源的原因。